Термин, обозначающий общность представителей этнической группы казахов, критериями которой являются:

-  генетическая (биологическая) связь, общие предки;

-  общий язык;

-  общие унаследованные ценности;

-  общность культуры;

-  общность истории (прошлого);

-  общий антропологический тип;

-  общая вера;

-  общность территории;

-  общность государства;

-  общие практики;

-  метрика;

- общность лидеров.

Различными авторами выделяется разное число критериев этнической идентичности. Однако сложным является само понятие идентичности. И здесь споры идут по той же линии, как и при дискуссиях по биологическому и политическому происхождению нации.

Изучение истории показывает, что пик единства казахов приходился на периоды серьезных испытаний, таких, как Ақтабан шұбырынды в 1723 г. В тот момент, когда на карту встала судьба самого существования казахов как народа, ханы, старейшины и батыры разных жузов нашли общий язык и объединили свои усилия по созданию объединенного войска и соответствующих структур по принятию единых решений. В эти годы сформировалось всеказахское народное ополчение под предводительством хана Абулхаира.

Касательно современного периода можно сказать, что казахи обретают преимущества именно благодаря доминированию коллективных форм коммуникации. В отличие, например, от европейских и славянских. В этом сказалось историческое наследие. Казахи, будучи кочевым народом, традиции и родовую информацию передавали устным путем; поэтому так сильны традиции айтысов, очных форм общения, крупных элементов этнической природы казахов. О них глава государства упомянул на ХХ сессии Ассамблеи народа Казахстана 24 апреля 2013 г. – «Ел-Жұрт», «Жетіата», «қонақжайлық», «асар», «сыйластық», «сабырлылық». К этому можно добавить Иф-тар, или традицию ходить в гости для вечернего разговения в пост Рамазан. Таким образом, единство обеспечивается коммуникацией.

Сохранился и момент единения казахов под воздействием внешних угроз. Они общеизвестны. Так, в 2005 г. существовала опасность распространения оранжевой революции, а в 2011 г. – глобального кризиса и экспансии нестабильности, начавшейся в арабском мире. Но именно тогда, в 2005 и 2011 гг., за Президента РК Н.А. Назарбаева проголосовало беспрецедентное количество избирателей при высокой их явке.

Важный вопрос единства казахов – это обеспечение преемственности поколений в условиях значительных различий между поколениями до обретения независимости и после того, как страна стала самостоятельной. У современной молодежи имеется разновекторность идеологий и предпочтений. В настоящее время центральное положение в стране занимает возрастная группа так называемого периода «хрущевской оттепели» и затем «брежневского» застоя. Это – дети, рожденные в период послевоенного демографического бума, когда страна оправилась после военных лет. Вплоть до 1983 года рождения – это люди, которые успели окунуться в систему советской преемственности поколений: октябрята – пионеры – комсомольцы – коммунисты. Что касается поколения 90-х годов – это люди, свободные от идеологической сетки прошлого. Ценности у них сформировались уже теперь, в условиях коммуникации с внешним миром.

Большой вопрос имеется в части преодоления издержек процесса «элитаризации», т. е. неизбежного возникновения новой элиты. В этом плане достаточно широкое распространение получило такое явление, как «золотая молодежь».

Существуют культурные диссонансы и в гендерном развитии. Те мужчины-казахи, которые придерживаются более консервативного тренда, входят в противоречие с необратимым теперь уже явлением эмансипации.

Нынешнее развитие казахов исследователи называют форсированным развитием этнического сознания, которое было «отложено» в период слома кочевого образа жизни и перехода к оседлому, к социализму, минуя капитализм.